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用。”此中，他将法相所目的对象定义为赅摄染净的一切法，而法相所摄法，是识所变现，依识假名安立。因此，无有自性，体性如幻。凡夫于此颠倒遍计，执为离心实有。而圣者由后得智知为心所变现，如幻如梦。这样定义的...为用。此中，他将法相所目的对象定义为赅摄染净的一切法，而法相所摄法，是识所变现，依识假名安立。因此，无有自性，体性如幻。凡夫于此颠倒遍计，执为离心实有。而圣者由后得智知为心所变现，如幻如梦。这样定义的...
周贵华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16523861581.html
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有，堕虚伪中，名说世间。凡流皆谓有，依情名假说，名为世俗。”此等假法，只是众生迷情所生的妄相，堕虚伪之中，所以叫做世间；世人都说其为实有，因此依俗情安立名字，姑且称之为世俗谛。而实际上，只有假名而并无...，非体离言，名说世俗。”此重世俗谛是说二空所显之真如是圣者之智能所内证，为欲随顺引发这种智解，依世俗安立名言，因之而称其为胜义世俗谛；因为真如并非方便施设，而言说真如之名言实为假名，所以此亦称之为假名...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543161691.html
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，假相安立，非体离言，名说世俗。”此重世俗谛是说二空所显之真如是圣者之智慧所内证，为欲随顺引发这种智解，依世俗安立名言，因之而称其为胜义世俗谛；因为真如并非方便施设，而言说真如之名言实为假名，所以此亦称之为假名安立谛。在诠释了四重世俗谛后，窥基大有深义地说道：“第一俗谛，假名安立，后三俗谛，有相安立。”[12]将评破的矛头主要指向了“假名安立”之第一俗谛，而对其余三重“有相安立”之世俗谛的评破稍作...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223073524.html
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意趣，一切法本来是空，但凡夫于此执为有或者无。此有与无之执着，是源于心识之虚妄忆想分别，但其发生的中介是言说。具体而言，一切法无非是言说之安立，或者说是假名安立、假名施设，即名言之假安立、假施设。这样，...起种种自性与种种差别之想。
在般若思想中，一切法都是假名安立的，因而说有说无，都是于名所起的种种分别，这种主张在初期瑜伽行派学说中得到了继承。《瑜伽师地论》的【本地分】即在此意趣下对有与无进行了...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393474009.html
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思维及分别心，一切万法亦无思维、无分别，如来身体同样不离此种法相；此画像仅是假名安立而已，万法均为假立不实。所谓名字其本性必定为空，自性无有丝毫动摇，如来身体亦不离此法相；此画像无得、无证、无思、无...诸根亦未失毁，大精进菩萨即如是于七日中绝食明志，根本不理会家中大小事件。
随后他就如弃唾液般舍弃王位，在八万四千美女及父母痛苦哀泣声中，携带佛像离开王宫，并终至一惟有猛兽出没、而无一人之寂静地安...
全知麦彭仁波切
佛陀
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/2206353946.html
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不见诸识别相，则名心意识胜义谛善巧。
一切法相品；由德本菩萨请问于诸法相善巧道理，世尊宣说三相：一者偏计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。偏计所执相是假名安立自性差别，乃至所有言说，如眩翳人...涅盘的道理。三无性依三性安立：依遍计执相立相无性，由相本无，但有假名言安立；依依他起相立生无性，由缘生法无自然性，又缘生非胜义为胜义无性；依圆成实立胜义无性，由胜义是无我法性所显。由此所谓一切法无性，...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23274639862.html
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善巧道理，世尊宣说三相：一者偏计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。偏计所执相是假名安立自性差别，乃至所有言说，如眩翳人眼中所有眩翳过患；依他起相是一切依因待缘所生自性，如眩翳人眩翳众相；圆成实相是一切...，不知世尊依何密意而说？二、如来正释分：正显无性教的施设，用三无性显了解释一切法无性及一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅槃的道理。三无性依三性安立：依遍计执相立相无性，由相本无，但有假名言安立；依依他...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560641941.html
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无碍。
假若从生灭现象而言，一切法都是假名安立的，从世俗谛的立场而言，一切相对待的现象都是缘起的相貌，若从胜义本性来看一切法，一切法都是自性本空的。这只是在同一事物上有两种不同角度的看法，意义是相同...第一义，第一义不离诸法实相，能使诸法实相空，是名为第一义空。”（註四）。第一义空即是诸法实相，所谓诸法实相即是不偏执任何一边，也就是中道。何谓中道？依据《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦...
明霭法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364844970.html
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法相不可得，体性空寂非断灭。此中正智但与如如相应，为对治赖耶中杂染有漏法而假名安立，故亦是依他起法，非实有其性。如如者，离二边见，无相实相，唯是圣自证境界。 或有言：此中唯识者，譬彼如如，岂非...分别。赖耶由业力，及爱以为因，成就诸世间，种种之品类。”《华严经》云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。……诸佛悉了知，一切从心转。”故知心外更无别境，识外更无别法。全部唯识，安立五法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591347770.html
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肯定了人们所认识的现象界的万事万物的种种存在，即非有幻有；从真谛的角度，彻底否定了人们的一切观念，其间没有正确与否，一法不立；从中谛的角度，又肯定了一切法的假名安立，双遮双照空、有二边，不住中道，圆融...
曲槐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135149858.html